“經(jīng)濟學之父”亞當·斯密的《國富論》是近代經(jīng)濟學的奠基之作。在亞里士多德時代的觀點是：政治學、倫理學、政治經(jīng)濟學三位一體，諾貝爾獎獲得者阿馬蒂亞·森在《倫理學與經(jīng)濟學》說道：

在很長一段時間內(nèi)，經(jīng)濟學科曾經(jīng)認為是倫理學的一個分支。

• 從研究的范圍來看：宏觀經(jīng)濟學、中觀經(jīng)濟學、微觀經(jīng)濟學。

• 從歷史發(fā)展來看：家庭經(jīng)濟學、政治經(jīng)濟學。

• 從政府參與經(jīng)濟發(fā)展的方式看：市場經(jīng)濟、計劃經(jīng)濟。

• 從經(jīng)濟的主體來看：政府經(jīng)濟（又稱公共經(jīng)濟或公共部門經(jīng)濟）、非政府經(jīng)濟（包括企業(yè)經(jīng)濟等）。

• 從經(jīng)濟的研究對象來看：金融經(jīng)濟學、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學等等。

由于經(jīng)濟思想和學說受社會、歷史、階級等因素的影響，因而經(jīng)濟學的研究對象也必然隨著歷史時代的更迭而發(fā)生變化。在西方經(jīng)濟學史上，其研究對象概括起來主要有以下8種。

1 財富說。

財富說是一種年代最早、歷史最長，持有人數(shù)最多的經(jīng)濟學對象理論。^A古希臘羅馬學者的經(jīng)濟思想．到新古典經(jīng)濟學以前的多數(shù)經(jīng)濟學家都有這種對象理論。古希臘羅馬的思想家色諾芬的著作‘經(jīng)濟論)，通篇都是研究家庭財富及其增長問胚。重商主義者對研究財富的熱情，超過了他們的先輩。他們以財富為中心研究了財富的形式(金銀)、產(chǎn)生(流通領域)和增長途徑(開采金銀和對外貿(mào)易)等問題。

古典經(jīng)濟學家們的研究對象也多為財富說。英國古典經(jīng)濟學家威廉-配第在著作中，把如何增加國家稅收，如何增加國家財富作為研究對象，在他的(賦稅論)中提出了“土地為財富之母，而勞動則為財富之父”的著名論斷。古典經(jīng)濟學的集大成者亞當·斯密在《國富論>中，就是研究國民財富的性質和原因以及財富增長之道的。大衛(wèi)-李嘉圖遵循斯密的財富對象理論，但特別重視財富的分配問題，他把財富的分配作為政治經(jīng)濟學的研究對象。

法國經(jīng)濟學家薩伊在1803年出版的《政治經(jīng)濟學概論)一書中也指出，政治經(jīng)擠學是“闡明財富怎樣生產(chǎn)、分配與消費”的科學。據(jù)此，他把政治經(jīng)濟學分成生產(chǎn)、分配和消費三大部分加以論述，創(chuàng)立了三分法。詹姆士·穆勒在他的<政治經(jīng)濟學綱要)中，繼承和發(fā)揮了薩伊的三分法，提出了四分法對象論，即將經(jīng)濟學的研究對象歸結為研究財富生產(chǎn)、分配、交換和消費的一般原理。

2、歷史或制度說。

十九世紀德國歷史學派作為古典經(jīng)濟學的主要反對者，在經(jīng)濟研究中始終將歷史放到極端重要的地位，并且堅持以民族國家為中心來建立經(jīng)嶄學。十九世紀初亞當·穆勒認為，政治經(jīng)濟學有兩重目的：既求個人利益的極大滿足，又使整個民族大家庭得以加強，并且后者是主要的。德國歷史學派的先驅李斯特提出了國家經(jīng)濟學與世界主義經(jīng)濟學相對立。他認為國家經(jīng)濟學是代表經(jīng)濟落后國家利益的經(jīng)濟學，其研究對象是落后國家的富強之道。世界主義經(jīng)濟學是代表經(jīng)濟上先進國家的利益的經(jīng)濟學，它的研究對象是世界經(jīng)濟。歷史學派創(chuàng)始人羅雪爾指出，國民經(jīng)濟學或政治經(jīng)濟學是一門論述一個國家的經(jīng)濟發(fā)展諸規(guī)律的科學，經(jīng)濟學應與法律、國家、宗教等學科密切相關，并以他們?yōu)榛A。希爾德布蘭德聲稱，經(jīng)濟學應該產(chǎn)生一種文化史的經(jīng)濟史，并與歷史的其他分支和統(tǒng)計學密切相關。新歷史學派代表施穆勒進一步區(qū)分了國民經(jīng)濟學和國家經(jīng)濟學，認為國民經(jīng)濟學研究的對象是國民經(jīng)濟，國家經(jīng)濟學的研究對象是國家的組織結構及其經(jīng)濟職能。美國制度學派把制度當作社會經(jīng)濟發(fā)展變化的動力，并以注重制度研究為根本特征。美國制度學者凡勃侖認為，經(jīng)濟學應該研究制度的起源、演變對相應社會經(jīng)濟關系的作用。康芒斯則直接把自己的著作取名為(制度經(jīng)濟學)，認為制度經(jīng)濟學是一種關于集體行動(風俗、家庭、公司、國家等)在控制個人行動方面所起的作用的理論。

3、人的欲望及其滿足說。

西斯蒙第和羅雪爾都曾提到過經(jīng)濟學研究的是“人”。但他們所講的人的概念比較含糊。

主觀經(jīng)濟學派的先驅者馬斯夏在(經(jīng)濟和諧)中明確指出，“政治經(jīng)濟學的對象是人”，并解釋說，“欲望、努力、滿足，這就是經(jīng)濟觀點中的人”。奧地利的門格爾則明確把政治經(jīng)濟學的研究對象規(guī)定為人的欲望及其滿足。他把經(jīng)濟學分為應用經(jīng)濟學、歷史統(tǒng)計經(jīng)濟學和理論經(jīng)濟學，他在(國民經(jīng)濟學原理>中指出，理論經(jīng)濟學研究的是人類為滿足其欲望而展開其預籌活動的條件。龐巴維克和維塞爾依然都把人的欲望及其滿足作為政治經(jīng)濟學的研究對象。杰文斯也指出，經(jīng)濟學為人快樂與痛苦的微積分學。

4、人與財富綜合說。

英國著名經(jīng)濟學家馬歇爾在經(jīng)濟學是財富科學的說法遭到異議，研究人的定義難以自圓其說的情況下，綜合了各種關于經(jīng)濟學研究對象。在《經(jīng)濟學原理)一書中指出，經(jīng)濟學一方面是一種研究財富的科學，另一方面也是更重要的方面，是研究人的學科的一部分。

5、人類選擇行為說。

1932年，羅賓斯總結許多經(jīng)濟學家關于經(jīng)濟學概念的共同實質，在<論經(jīng)濟科學的性質與意義>中，提出了一個經(jīng)典性的經(jīng)濟學定義：“經(jīng)濟學是 門研究目的與具有可供選擇的用途的稀少手段之間關系的人類行為科學”。這就說明了，經(jīng)濟學的產(chǎn)生就在于人類無盡的欲望與物品稀少性的矛盾。?？怂沟?lt;價值與資本>中，也更為明確地顯示出政治經(jīng)濟學是研究人類行為選擇的科學。美國當代著名經(jīng)濟學家保羅·薩繆爾森在其《經(jīng)濟學>中也寫道，經(jīng)濟學是研究人和社會如何作出最終抉擇的科學。

6、宏觀經(jīng)濟行為說。

宏觀經(jīng)濟行為說以英國著名經(jīng)濟學家凱恩斯為代表。凱恩斯革命以前的經(jīng)濟學多是分析微觀經(jīng)濟行為．如研究單個消費品、個別市場或個別企業(yè)、個別行業(yè)的經(jīng)濟行為，多屬微觀經(jīng)濟學的內(nèi)容。而凱恩斯在經(jīng)濟學的研究對象上，從微觀經(jīng)濟行為分析轉向宏觀經(jīng)濟行為分析凱恩斯強調的是國民收入、總就業(yè)、總需求、總供給等總量研究，著重強調的“是整個經(jīng)濟體系，如何使該體系中之全部資源達到最適度就業(yè)”。1936年凱恩斯(就業(yè)、利息和貨幣通論)的出版標志著宏觀經(jīng)濟學的產(chǎn)生。

7、微觀經(jīng)濟行為與宏觀研究合流說。

為彌補凱恩斯經(jīng)濟學只著重宏觀經(jīng)濟分析，忽視微觀經(jīng)濟分析的缺陷，當代一些經(jīng)濟學家，把凱恩斯宏觀經(jīng)濟理論與新古典微觀經(jīng)濟理論結臺起來。他們以稀缺法則為起點．把經(jīng)濟學分為微觀經(jīng)濟學和宏觀經(jīng)濟學兩部。微觀經(jīng)濟學以資源配置為研究對象，因為資源是稀缺的．要對稀缺的資源配置；宏觀經(jīng)濟學以資源利用為研究對象，因為在資源配置中會有資源的不臺理利用，出現(xiàn)資源閑置或浪費問題，對稀缺資源的合理利用，就需要國家干預。而資源配置和利用又可以有不同的解決模式和方式，這就涉及到經(jīng)濟體制問題。當代不少經(jīng)濟學者主張建立混合經(jīng)濟體制。在這種體制中既有市場機制發(fā)揮作用的自由市場經(jīng)濟，又有國家對經(jīng)濟生活進行干預和宏觀控制的經(jīng)濟。綜上所述，經(jīng)濟學的定義應該是研究在一定經(jīng)濟體制下，稀缺資源配置和利用的科學 該定義涉及四個問題：一是稀缺資源，這是經(jīng)濟學產(chǎn)生的基礎和研究的出發(fā)點；二是資源配置，屬于微觀經(jīng)濟學的研究對象；三是資源利用，屬于宏觀經(jīng)濟學的研究對象；四是經(jīng)濟體制，因為無論是微觀經(jīng)濟學還是宏觀經(jīng)濟學都涉及到經(jīng)濟體制問題。

8、廣義對象說。

廣義對象論有兩種觀點：(1)橫向分析法。該觀點認為經(jīng)濟學是一門研究經(jīng)濟理論、經(jīng)濟問題、經(jīng)濟政策的科學。它把經(jīng)濟學的研究對象規(guī)定為經(jīng)濟理論、經(jīng)濟問題、經(jīng)濟政策三個方面。(2)縱橫分析法。該觀點認為，經(jīng)濟學的研究對象包括六個方面，即淵源、流派、理論、方法、問題、政策。

1、生產(chǎn)關系說。

我國的政治經(jīng)濟學包括資本主義和社會主義兩部分．其研究對象為生產(chǎn)關系及其規(guī)律。

資本主義部分以馬克思的(資本論)和列寧的(帝國主義論>為基本內(nèi)容，研究資本主義的生產(chǎn)關系及其發(fā)展規(guī)律。社會主義部分缺乏內(nèi)在的有機聯(lián)系，帶有資本主義部分模擬、政策匯編的痕跡。

2、生產(chǎn)力說。

我國一些經(jīng)濟學家認為，經(jīng)濟學對象應放在研究生產(chǎn)力上。經(jīng)濟學家熊映悟教授在(生產(chǎn)力經(jīng)濟學>中認為．自有階級社會以來，勞動階級有兩大特征：一是政治上無權；二是經(jīng)濟上貧困。在我們社會主義國家，無產(chǎn)階級做了國家的主人，已經(jīng)解決了政治上無權問題，我們所面臨的主要問題是經(jīng)濟上的貧困和落后，要解決這一問題．必須發(fā)展生產(chǎn)力。因此，經(jīng)濟學的研究對象應是生產(chǎn)力及其規(guī)律。

3、生產(chǎn)關系與生產(chǎn)力混合說。

這種觀點認為，經(jīng)濟學的研究對象不是孤立的，研究生產(chǎn)關系必須聯(lián)系生產(chǎn)力，研究生產(chǎn)力也必須聯(lián)系生產(chǎn)關系，不過在經(jīng)濟學的不同部分，其側重點不同。資本主義部分側重于研究生產(chǎn)關系，社會主義部分側重于研究生產(chǎn)力。

4、社會主義市場經(jīng)濟說。

黨的十四大提出建立社會主義市場經(jīng)濟體制后，在我國陸續(xù)出版了<社會主義市場經(jīng)濟學)、《社會主義市場經(jīng)濟概論》、《什么是社會主義市場經(jīng)濟》等書。這些書都以社會主義市場經(jīng)濟為研究對象．研究社會主義市場經(jīng)濟與資本主義市場經(jīng)濟的區(qū)別，社會主義市場經(jīng)濟建立的原因、途徑、市場機制、市場體系、市場規(guī)律等。

5、中西結合說。

這是一種試圖把馬克思主義經(jīng)濟學與現(xiàn)代西方經(jīng)濟學溶為一體的對象理論。該觀點認為，所謂政治經(jīng)濟學(馬克思主義經(jīng)濟學)與西方經(jīng)濟學的區(qū)分是不敢恭維的。一方面，馬克思主義經(jīng)濟學產(chǎn)生于西方，沒有西方古典經(jīng)濟學，馬克思主義經(jīng)濟學便不會產(chǎn)生；另一方面，當代西方經(jīng)濟學中的許多理論并不是資本主義的專利，而是人類社會共創(chuàng)的成果，馬克思主義經(jīng)濟學只有吸收當代優(yōu)秀的經(jīng)濟理論．才能豐富和發(fā)展．才具有強大的生命力。因此，我們的經(jīng)濟學應該是以馬克思主義為指導，概括當今人類優(yōu)秀的經(jīng)濟理論成果，綜合出一門新的基礎理論經(jīng)濟學來。

6、“中特”說。

“中特”即中國特色社會主義。我國有的學者認為，馬克思經(jīng)濟學是革命的經(jīng)濟學，鄧小平建設有中國特色社會主義理論是對馬克思列寧主義、毛澤東思想的豐富和發(fā)展．是當今中國改革的經(jīng)濟學、建設的經(jīng)濟學。因此，中國的經(jīng)濟學要以有中國特色的社會主義為研究對象。

JEL分類系統(tǒng)

　　JEL分類系統(tǒng)，是美國經(jīng)濟學會《經(jīng)濟文獻雜志》（Journal of Economic Literature)所創(chuàng)立的對經(jīng)濟學文獻的主題分類系統(tǒng)，并被現(xiàn)代西方經(jīng)濟學界廣泛采用。該分類方法主要采用開頭的一個英文字母與隨后的兩位阿拉伯數(shù)字一起對經(jīng)濟學各部類進行“辭書式”編碼分類。

　　例如，C71為“C:數(shù)理和數(shù)量方法”類中，“C7博弈論與討價還價理論”中的有關“C71:合作博弈”的內(nèi)容。

• A: 經(jīng)濟學總論和教學 (General Economics and Teaching)

• B: 經(jīng)濟學思想流派和方法論 (Schools of Economic Thought and Methodology)

• C: 數(shù)理和數(shù)量方法 (Mathematical and Quantitative Methods)

• D: 微觀經(jīng)濟學 (Microeconomics)

• E: 宏觀經(jīng)濟學和貨幣經(jīng)濟學 (Macroeconomics and Monetary Economics)

• F: 國際經(jīng)濟學 (International Economics)

• G: 金融經(jīng)濟學 (Financial Economics)

• H: 公共經(jīng)濟學 (Public Economics)

• I: 衛(wèi)生經(jīng)濟學，教育經(jīng)濟學和福利經(jīng)濟學 (Health, Education and Welfare)

• J: 勞動經(jīng)濟學和人口經(jīng)濟學 (Labour and Demographic Economics)

• K: 法律和經(jīng)濟學 (Law and Economics)

• L: 產(chǎn)業(yè)組織 (Industrial Organization)

• M: 企業(yè)管理和商務經(jīng)濟學；市場營銷學；會計學 (Business Administration and Business Economics; Marketing; Accounting)

• N: 經(jīng)濟史（Economic History）

• O: 經(jīng)濟發(fā)展，技術變遷和增長 (Economic Development, Technological Change, and Growth)

• P: 經(jīng)濟系統(tǒng) (Economic Systems)

• Q: 農(nóng)業(yè)經(jīng)濟學和自然資源經(jīng)濟學 (Agricultural and Natural Resource Economics)

• R: 城市經(jīng)濟學，農(nóng)村經(jīng)濟學和區(qū)域經(jīng)濟學 (Urban, Rural and Regional Economics)

• Z: 其他專題 (Other Special Topics)

　　以上所列為對開頭字母的一級部門分類，具體的細致分類請參照外部鏈接中有關美國經(jīng)濟學會《經(jīng)濟文獻雜志》分類系[1]的連接。

西方經(jīng)濟學

• 微觀經(jīng)濟學（個體經(jīng)濟學）

• 宏觀經(jīng)濟學（總體經(jīng)濟學）

• 計量經(jīng)濟學

• 經(jīng)濟學方法

• 經(jīng)濟學史

馬克思主義經(jīng)濟學

• 政治經(jīng)濟學：馬克思主義經(jīng)濟學。

• 世界經(jīng)濟學

• 資本主義部分

• 社會主義部分

• 重農(nóng)學派
• 李嘉圖學派
• 馬歇爾學派 - 新古典學派 - 新劍橋學派 - 凱恩斯學派 - 新凱恩斯學派
• 德國歷史學派
• 奧地利學派 - 新奧地利學派 - 貨幣學派
• 供給學派 - 供給面學派
• 一般均衡學派
• 芝加哥學派
• 公共選擇學派
• 美國制度學派 - 新制度學派

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• 經(jīng)濟學家列表

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