“生態(tài)人”是與“經(jīng)濟(jì)人”相對應(yīng)的，與“經(jīng)濟(jì)人”相比，它是一種更加符合人類本質(zhì)的理論設(shè)定?！吧鷳B(tài)人”有廣義和狹義之分，廣義的“生態(tài)人”不僅追求人與自然的共生，還追求人與他人、與自身的和諧，這是一種理想中的人，一種完人；狹義的“生態(tài)人”是特指單純的環(huán)境保護(hù)人士。在當(dāng)前的社會(huì)發(fā)展階段，我們所指的“生態(tài)人”主要是對“人與自然平衡的向往”，對生態(tài)文明充滿憧憬的人們。畢竟生態(tài)危機(jī)是當(dāng)代社會(huì)所有危機(jī)當(dāng)中最為根本性的。同時(shí)也應(yīng)追求社會(huì)的和諧和人自身的完善，因?yàn)椤皩ψ匀坏慕夥排c人的解放是分不開的”。因此我們可以將“生態(tài)人”定義為具備生態(tài)意識，并在經(jīng)濟(jì)與社會(huì)活動(dòng)中能夠做到尊重自然生態(tài)規(guī)律，約束個(gè)人與集體行為，實(shí)現(xiàn)人與自然共生、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的個(gè)人或群體?！吧鷳B(tài)人”既可以指國家，也可以指政府、企業(yè)和個(gè)人。

物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活過程，制約著人的存在，包括人的存在的類型、范式。一部人類史，既是人類在時(shí)間上不斷延續(xù)的歷史，也是人類在空間上不斷拓展的歷史，還是人的存在的內(nèi)涵、范式不斷深化、豐富和演變的歷史。馬克思和恩格斯說：人是什么，“這同他們的生產(chǎn)是一致的—— 既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們怎樣生產(chǎn)一致?！霸鯓由a(chǎn)”，既表現(xiàn)為“用什么勞動(dòng)資料生產(chǎn)”，還表現(xiàn)為勞動(dòng)者以何種精神氣質(zhì)、人格形態(tài)進(jìn)行生產(chǎn)。由此呈現(xiàn)出不同的生產(chǎn)狀況和結(jié)果，表征著不同的文明，人的存在的不同類型。自人類走出漁獵時(shí)代，主要經(jīng)歷了農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明，當(dāng)下正向生態(tài)文明轉(zhuǎn)移：在人的存在形態(tài)上，側(cè)重表現(xiàn)為“道德人”、“經(jīng)濟(jì)人”，當(dāng)下正向“生態(tài)人”過渡。

“道德人”，是指崇尚道德，輕視利益，安貧樂道的人。在人類“最初的社會(huì)形態(tài)”里，物質(zhì)生產(chǎn)的社會(huì)關(guān)系以及建立在其上的各個(gè)生活領(lǐng)域，以“人的依賴關(guān)系”為基礎(chǔ)，個(gè)人從屬于共同體。原始社會(huì)是“自然形成的部落共同體”，每一單個(gè)的人只有作為這個(gè)共同體的一個(gè)成員，一個(gè)肢體，他才能存在。道德則是維護(hù)共同體的主要紐帶。進(jìn)入階級社會(huì)后，以自然血緣和宗法等級為紐帶的人的依賴關(guān)系主要表現(xiàn)為統(tǒng)治與服從關(guān)系．統(tǒng)治階級為維護(hù)統(tǒng)治和對外征服，將道德觀念理論化，并通過各種形式的教育灌輸，成為人們?nèi)松闹匾非?。這時(shí)候，生產(chǎn)力水平低下，人們依賴于自然，生產(chǎn)的目的不是為發(fā)財(cái)致富，而是自給自足。立身做人是根本的，追求利益被看作是不道德的，主張“連同肉體的邪情私欲，統(tǒng)統(tǒng)釘?shù)绞旨苌稀?基督教語)。在中國，則主張“何必日利，亦有仁義而已也”(孟子語)。一直到宋明，“存天理，滅人欲”。崇尚道德，重視道德在立身做人及整個(gè)社會(huì)生活中的作用，并身體力行實(shí)踐道德，有其積極的意義；但重義輕利，弱化了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的原動(dòng)力，而且愈到后來愈益禁錮人的思想，束縛人的手腳，使個(gè)人陷于懶惰麻木、社會(huì)陷于停滯不前之中。

“經(jīng)濟(jì)人”，是指崇尚經(jīng)濟(jì)，努力追求自身利益最大化的人。“經(jīng)濟(jì)人”是隨著商品經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生，特別是隨著資本主義市場經(jīng)濟(jì)的形成而出現(xiàn)的。17—18世紀(jì)的西歐，以貨幣為媒介的商品交易逐漸成為經(jīng)濟(jì)內(nèi)聚力的核心，生產(chǎn)和分配基本上是通過廣泛的買賣交換方式來解決，而不再與流行的宗教、政治和社會(huì)習(xí)俗融為一體。勞動(dòng)者在勞動(dòng)力市場上接受雇傭，生產(chǎn)者根據(jù)市場需求決定產(chǎn)品的類型和數(shù)量?！皟?yōu)勝劣汰”調(diào)節(jié)著社會(huì)經(jīng)濟(jì)，同時(shí)調(diào)整和安排著人們的社會(huì)地位。決定蕓蕓眾生命運(yùn)的不再是出身和門第，而是擁有的財(cái)富和金錢，社會(huì)最大限度地圍繞著謀取利益來運(yùn)轉(zhuǎn)?？墒?，在許多人的思想深處卻根深蒂固地存在著對謀利的蔑視和恐懼。認(rèn)為“利為萬惡之源”，若人人競相求利，勢必導(dǎo)致社會(huì)的分裂和瓦解，世界末13為期不遠(yuǎn)了。為了擺脫這種思想桎梏，新興資產(chǎn)階級思想家們不得不對之批駁，為“經(jīng)濟(jì)人”之崛起而論證、謳歌、呼喊?；舨妓?1588—1679)的《利維坦》號稱“人性自私論宣言”；洛克(1632—1704)進(jìn)一步揭示，人對個(gè)人利益的追求是神圣不可侵犯的自然權(quán)利；孟德維爾(167O一1733)則進(jìn)一步論證，追求個(gè)人利益是創(chuàng)造人生輝煌、推動(dòng)社會(huì)文明進(jìn)步的源泉?jiǎng)恿Γ?a href="/wiki/%E4%BA%9A%E5%BD%93%C2%B7%E6%96%AF%E5%AF%86" title="亞當(dāng)·斯密">亞當(dāng)·斯密成功地繼承了前人的成果，1759年撰寫了《道德情操論》，以新興資產(chǎn)階級思想家的立場和世界觀，力圖對封建宗法等級制度下的“道德人”加以改造、闡釋．以賦予自由主義新鮮內(nèi)容。實(shí)踐證明這樣難以說明新時(shí)期的人格特征。17年后，斯密撰寫了《國富論》，以其博大精深的體系論證并揭示了把個(gè)人利己主義利益追求作為行為動(dòng)機(jī)的“經(jīng)濟(jì)人”，及其時(shí)代精神氣質(zhì)、行為表現(xiàn)、道德意義、生長機(jī)制等等。由此獲得廣泛傳播，成為人的塑造的重要依據(jù)，為資本主義發(fā)展催生著13益壯大的主體隊(duì)伍。當(dāng)代著名學(xué)者斯蒂格勒評價(jià)說：“斯密在他該成功的地方取得了成功，首先是在人的行為方面提供了一個(gè)幾乎具有無限威力的原理，他創(chuàng)造了在競爭環(huán)境中追求自己利益的個(gè)人，這個(gè)創(chuàng)造就其普遍性而言可以與牛頓的創(chuàng)造媲美”。_ 當(dāng)然，斯密也看到了“自利”的“經(jīng)濟(jì)人”的局限性，正如他在《國富論》中所說：“我們每天所需的食物和飲料，不是出自屠夫、釀酒家或烙面師的恩惠，而是出于他們自利的打算”。這種自利的欲望給經(jīng)濟(jì)帶來活力，同時(shí)會(huì)產(chǎn)生與公共利益的矛盾，導(dǎo)致利己主義泛濫。以追求物質(zhì)享受為目的的生活方式始終蘊(yùn)藏著毀滅人的種子。特別是隨著資本主義社會(huì)形態(tài)的演進(jìn)，“經(jīng)濟(jì)人”的局限性13益明顯地暴露出來，人們在采取各種手段來爭奪財(cái)富的狂熱舉動(dòng)中，忘卻了那些有價(jià)值的東西。結(jié)果，走進(jìn)手段的王國，卻迷失了自身的目的；跨進(jìn)物質(zhì)的天堂，卻陷入精神的深淵。當(dāng)代人的生存困境是對傳統(tǒng)工業(yè)文明的挑戰(zhàn)，也是對人的生存方式的挑戰(zhàn)。事實(shí)表明，“經(jīng)濟(jì)人”在許多方面與時(shí)代已經(jīng)愈益不相適應(yīng)了。

“生態(tài)人”，是指善于處理與自然、人及其自身關(guān)系，保持良好生命存在狀態(tài)的人。生態(tài)，即“生命的存在狀態(tài)”。世界，包括自然、人、人類社會(huì)是一個(gè)有機(jī)的生命體，存在著客觀的運(yùn)行邏輯和規(guī)則?！吧鷳B(tài)人”正是從當(dāng)代人的生存困境中對這種運(yùn)行邏輯和規(guī)則的逐漸體悟、澄明，并用于規(guī)范和改造自身，努力達(dá)到外部自然生態(tài)、內(nèi)部自然生態(tài)—— 精神生態(tài)、人格生態(tài)的平衡，形成良好的生命存在狀態(tài)。這種運(yùn)行邏輯和規(guī)則的特點(diǎn)是：

第一，整體性、有機(jī)性。當(dāng)代人生活于其中的世界，不再是與世隔絕的“世外桃園”，而是由無機(jī)自然圈、自然生物圈、社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化圈等構(gòu)成的有機(jī)整體系統(tǒng)，其中每一部分、各部分的每一因子都處于廣泛而內(nèi)在的普遍聯(lián)系之中，都對其他部分、其他因子發(fā)生影響，并在這種普遍聯(lián)系、相互影響中，最后在整體生態(tài)系統(tǒng)中確證其存在的合理性。生態(tài)系統(tǒng)整體性、有機(jī)性原則，要求其系統(tǒng)內(nèi)部各部分、各因子之間的平等性。狹隘的人類中心主義、極端利己主義、霸權(quán)主義所以不合時(shí)宜，就在于違背了生態(tài)系統(tǒng)整體性、有機(jī)性原則。

第二，競爭性、共生性。作為有機(jī)整體的生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部各部分、各因子之間，既相互差異、對立、競爭，又互依、互補(bǔ)、共生?？隙ㄅc否定，生態(tài)系統(tǒng)的整體合理性正是在這種對立統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)的?，F(xiàn)代人不能沒有競爭意識，但在競爭中不能僅考慮自身，這無疑是一種鄉(xiāng)巴佬式的小心眼兒的思維方式。為了自己，必須考慮對方，甚至還要考慮到受其影響的第三方。這在現(xiàn)代生態(tài)學(xué)上被稱為“三人競爭模式”，常常出現(xiàn)在受益與受損者的利益補(bǔ)償之爭中，出現(xiàn)在綜合效益與單純經(jīng)濟(jì)效益之爭中，出現(xiàn)在權(quán)利、責(zé)任、義務(wù)的公平與正義之爭中?！暗貏堇?，君子以厚德載物”。人就應(yīng)象博大的大地一樣，能容納萬事萬物。在世界聯(lián)為一體，開放——沖突并存的當(dāng)代世界，合理性通常存在于不同主體、不同文化的交流、碰撞、吸納、融合中，隨意以一種制度、文化否定、排斥另一種制度、文化，不是帝國主義、霸權(quán)主義，就是狹隘民族主義。

第三，開放性、變動(dòng)性。當(dāng)代人生活于其中的是一個(gè)相互聯(lián)系、對立競爭、互補(bǔ)共生的世界，亦是一個(gè)急劇變化、快速發(fā)展的世界。一些學(xué)者認(rèn)為“今后lO年所能帶來的技術(shù)變革要超過整個(gè)2O世紀(jì)的總和?！?由此給世界帶來的變化可謂“天翻地覆”。在這樣的世界中要求得生存和發(fā)展，不落伍，不頹廢，必須開放思維，開闊視野，面向世界，立足現(xiàn)在，著眼未來，在實(shí)踐中能動(dòng)地改造世界，創(chuàng)造和諧的外部自然生態(tài)；同時(shí)改造自身，形成良好的內(nèi)部自然生態(tài)，即精神生態(tài)。這是生態(tài)人的特點(diǎn)，也是其基本的存在狀態(tài)。生態(tài)人可以是個(gè)人，其行為模式亦適用于群體行為及其交往中。

唯物史觀揭示，利益決定道德?！暗赖氯恕?、“經(jīng)濟(jì)人”、“生態(tài)人”，作為人類不同文明的主體承負(fù)者，歸根到底反映了各自時(shí)代的利益要求，因而成為該時(shí)代積極的創(chuàng)造者和建設(shè)者。沒有他們各自的努力，歷史上任何一種新文明、新時(shí)代的出現(xiàn)都是不可思議的。誠然，人類文明發(fā)展是進(jìn)化與分化的統(tǒng)一，任何一種新文明都不是完全否定和消滅舊文明，而是對之加以改造，并使之成為新文明的要素、因子。特別是由于社會(huì)的復(fù)雜性和發(fā)展的不平衡性，今天，在我們實(shí)現(xiàn)和提升工業(yè)化的進(jìn)程中，工業(yè)文明仍會(huì)在很大時(shí)空中發(fā)展，需要大力發(fā)揮“經(jīng)濟(jì)人”乃至“道德人”的積極作用；與此同時(shí)，要棄其弊端，積極培養(yǎng)造就新型的“生態(tài)人”。今天，我們要擺脫人類生存困境，建設(shè)一個(gè)人與自然、人與人、人與自身協(xié)調(diào)和諧的生態(tài)文明社會(huì)，作為人們的根本利益所在，無疑是高尚的有道德的事業(yè)。積極推進(jìn)生態(tài)文明的“生態(tài)人”將成為人們?nèi)烁袼茉斓目！?7—18世紀(jì)，正是“經(jīng)濟(jì)人”的不懈努力，使英國成為近代史上最先發(fā)達(dá)的產(chǎn)業(yè)資本主義社會(huì)，同時(shí)也成了后進(jìn)國家追求近代化的楷模。

“生態(tài)人”是一種更高境界的人性假設(shè)，但它并沒有違背人的本性和客觀現(xiàn)實(shí)，因此它并不是一個(gè)理想的烏托邦，或空中樓閣，而是有其存在的理論基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。第一，馬克思主義的人性觀認(rèn)為，人性并不是抽象的，而是具體的，是一個(gè)社會(huì)范疇、歷史范疇。馬克思將其表述為“人的本質(zhì)并不是人的胡子、血液、抽象的肉體本性”，“并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。而社會(huì)關(guān)系是隨著生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)而變化發(fā)展的，因而人的本質(zhì)也處于不斷的變動(dòng)之中。“生態(tài)人”就是在社會(huì)歷史條件發(fā)生變化，生態(tài)問題日益嚴(yán)重、人類面臨生存危機(jī)的情形下逐漸萌芽的，“生態(tài)人”取代“經(jīng)濟(jì)人”是歷史發(fā)展的必然要求。

第二，根據(jù)馬斯洛的需求層次理論，認(rèn)為人類有兩種不同性質(zhì)的本能或需求，一種是沿著生物譜系方向逐漸變?nèi)醯纳硇枨?，另一種是隨著生物進(jìn)化而逐漸增強(qiáng)的心理需求?，F(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展和文明程度的提高，已使得物質(zhì)財(cái)富在滿足人類需求和欲望中所占的比重越來越低，而人類社會(huì)的、心理的、感官的、環(huán)境的、生態(tài)的等非物質(zhì)需求則越來越強(qiáng)烈，旅游、休閑、景觀享受、閑暇生活、綠色消費(fèi)已逐漸為人們推崇。伴隨著消費(fèi)需要的變化，生產(chǎn)者也把降低環(huán)境成本、標(biāo)榜綠色生產(chǎn)作為自己追求的利益目標(biāo)，可見在人的本性中蘊(yùn)涵著生態(tài)因素、生態(tài)因子，這些就為“生態(tài)人”的塑造提供了現(xiàn)實(shí)可能。

第三，當(dāng)代全球化趨勢日益明顯，大大拓展了人們在世界范圍內(nèi)的普遍聯(lián)系，一國的生產(chǎn)和消費(fèi)逐漸成為世界性的，各種文化間的交流、碰撞、融合日益頻繁，生存方式、生存境遇日益公共化，各種主體間的差異不再明顯，這些都為“生態(tài)人”理論的產(chǎn)生提供了社會(huì)基礎(chǔ)和可能。同時(shí)生態(tài)問題的跨區(qū)域性以及本身的復(fù)雜性，也決定了生態(tài)問題并不是某個(gè)國家或地區(qū)的事情，而是人類共同面臨的危機(jī)，它需要全世界人民聯(lián)合起來共同努力。

“生態(tài)人”假設(shè)作為一種嶄新的理論體系，在當(dāng)代人類面臨生態(tài)危機(jī)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展遭遇“環(huán)境瓶頸”的時(shí)刻，對于我們走出發(fā)展的困境具有極好的啟示。

第一，“生態(tài)人”價(jià)值觀對于解決人與自然的關(guān)系問題，維護(hù)和保持自然生態(tài)平衡，具有重要的指導(dǎo)作用。

當(dāng)代的生態(tài)危機(jī)，很大程度上是由人的工具理性、技術(shù)理性膨脹，人與自然的關(guān)系失調(diào)所引起的。而“生態(tài)人”堅(jiān)持一種人地和諧的自然觀、可持續(xù)的發(fā)展觀，堅(jiān)持人與自然的和諧共生、榮衰與共，要求在不危及自然生態(tài)系統(tǒng)的前提下，謀取個(gè)人利益。力求實(shí)現(xiàn)自然、社會(huì)、生態(tài)的互動(dòng)平衡、協(xié)調(diào)發(fā)展，因而具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。同時(shí)“生態(tài)人”的觀念也有利于平息環(huán)境倫理學(xué)內(nèi)各個(gè)流派的爭論，像“動(dòng)物權(quán)利論”、“生態(tài)中心論”在“自然的價(jià)值”、“自然的權(quán)利”等問題上展開的論辯。而“生態(tài)人”并不在某些問題上過多地糾纏，它從人的本性出發(fā)，提倡一些更易于理解的觀念與普遍的價(jià)值觀，更容易為社會(huì)所接受和傳播。

第二，“生態(tài)人”的觀念深化和充實(shí)了馬克思主義的“人的發(fā)展三階段”理論，是人的發(fā)展中的一個(gè)更高層次。

馬克思在論述“人的發(fā)展三階段”時(shí)并沒有具體展開，只是抽象地將其描述為“人的依賴關(guān)系、以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性、建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性,,E33 。“生態(tài)人”理論恰好彌補(bǔ)了這一缺失，是對人性的更為具體的描述，而它強(qiáng)調(diào)的“人與自然的和諧”、“社會(huì)公平與正義”、“重視人的需要的滿足”，也為引導(dǎo)人們?nèi)绾螌?shí)現(xiàn)全面發(fā)展提供了一個(gè)嶄新的思維方向。

第三，“生態(tài)人”理論的確立是貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀和全面建設(shè)小康社會(huì)的理論表現(xiàn)。

胡錦濤同志在十七大報(bào)告中指出：“建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式、消費(fèi)模式。循環(huán)經(jīng)濟(jì)形成較大規(guī)模，可再生能源比重顯著上升。主要污染物排放得到有效控制，生態(tài)環(huán)境質(zhì)量明顯改善。生態(tài)文明觀念在全社會(huì)牢固樹立?！边@就要求我們實(shí)現(xiàn)從生活方式、消費(fèi)方式到產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)方式的轉(zhuǎn)變，要求我們在日常生活中擯棄鋪張浪費(fèi)的現(xiàn)象，堅(jiān)持實(shí)用節(jié)約的原則，要求社會(huì)的經(jīng)濟(jì)生活以環(huán)境資源的承載力為基礎(chǔ)，堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展，力求實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)三方共贏。而這一切恰好是“生態(tài)人”的利益目標(biāo)和價(jià)值取向，是“生態(tài)人”應(yīng)有之義。因此，“生態(tài)人”的理論建構(gòu)對深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀是大有裨益的。第四，“生態(tài)人”的觀念有利于推動(dòng)當(dāng)代的政治體制改革，推進(jìn)社會(huì)主義政治文明建設(shè)。當(dāng)前我國的政府管理體制存在著許多弊端，如沿襲多年的單純用GDP的數(shù)據(jù)來考核干部政績方式；按行政區(qū)劃管理生態(tài)，破壞了生態(tài)本身的統(tǒng)一性，造成自己利益優(yōu)先的地方保護(hù)主義盛行。因此，假如政府成為了“生態(tài)人”主體，它必須推進(jìn)體制改革，樹立生態(tài)文明意識，建立生態(tài)管理制度；將生態(tài)保護(hù)和生態(tài)文明的指標(biāo)納入政績考核體系；依法保障公眾在在環(huán)境事務(wù)上的知情權(quán)和監(jiān)督權(quán)；力求對極具整體性的自然生態(tài)系統(tǒng)進(jìn)行統(tǒng)一而有效的保護(hù)、管理，努力構(gòu)建“生態(tài)型政府”?？傊吧鷳B(tài)人”理論作為一種新的價(jià)值體系，在當(dāng)代具有重要的功能，但它本身還不完善。如何實(shí)現(xiàn)從“經(jīng)濟(jì)人”向“生態(tài)人”的過渡，還需要靠理論界、知識界的共同努力克服種種障礙。